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阿含正義─唯識學探源第二輯 好書推薦
真正想要修學南傳佛法解脫道的大師與學人們，必須先瞭解十因緣觀與十二因緣觀的關聯；若不知十因緣觀與十二因緣觀的真正內容與關聯，所學因緣觀都將唐捐其功，修學一世自以為實證了，其實深心中仍無法真正信受一切法緣起性空；只能自我陶醉般的自以為已經實證及信受了，等到境界相現前時，卻發覺自己的修證竟然都無法發揮功德力，完全沒有解脫的功德受用，到那時才發覺，為時已晚，已經無能挽救了，也已經無法開口告訴身邊至親的眷屬或門人來做補救措施了！所以修學因緣觀或聲聞四諦八正的大師與學人們，都必須在修學過程中，對十因緣觀與十二因緣觀的互相關聯性，對於這二觀極為緊密而不可分割的道理，反覆思惟而確實的了知，都沒有誤會了，然後再加以現觀，才可能獲得修學因緣觀所產生的功德受用。但這是必須依止真善知識的言語或書中開示，才能如理作意的現觀，不是單靠自己盲修瞎練就能成功。（《阿含正義─第三輯》）
云何十因緣法為眾生緣起之法？因為十因緣法宣示的道理，是說：老病死憂悲苦惱的根源即是出生，出生的原因則是往世所取的後有種子，後有的原由則是取，取的原由是愛，愛的原由是受，受的原由是觸，觸的原由是六入，六入的原由是名色，名色的原由是入胎識──本識。眾生的緣起與流轉正是如此，若離這個入胎識，就不會有眾生的名色；若離名色就不會有眾生的六入，若離六入就不會有眾生的觸心所，若離觸心所就不會有眾生的種種受，若離受就不會有眾生的種種貪愛，若離貪愛就不會有眾生的四取，若離四取就不會有眾生的後有種子增長，若離後有種子就不會有眾生的入胎取得名色而重新出生；若不入胎取得名色而出生，就不會有眾生的老病死等憂悲苦惱。
這樣如理作意的細觀以後，了知一切法都是輾轉從入胎識出生的，所以 佛說「名色由識生」；這個能生名與色的入胎識，當然不可能是意識或意根；這個道理在前面章節中已經解說過了，這裡不再重複說明。觀察到這裡，眾生流轉的因緣法就到這個入胎識為止，無法再往前觀察到任何一法了，再往前就沒有任何法了，所以 佛在十因緣觀中說：「齊識而還，不能過彼。」意思是說：入胎識是最終法，超過那個識是沒有法存在的。 佛的意思也是說，眾生的緣起過程都是如此的，一切有智慧的人深入觀察以後，都只能觀察到眾生出生的根本就是入胎識；到這個入胎識為止，就必須退回來了；超過這個入胎識，就沒有任何一法存在了，故也沒有任何一法可以出生此入胎識（註），所以說齊識而還，不能過彼（不能超過那個入胎識），當然那個入胎識就是眾生的緣起根本。由此緣故， 佛說十因緣觀的妙義也就是眾生緣起的妙義。因此說十因緣觀是解說眾生緣起的妙法。（《阿含正義─第三輯》）
所以，在十二有支的因緣法中，所說的「名色緣識」的識字，都是指識陰六識，目的是在探究識陰為何會不斷的從出生名色的識中出生？所以十二因緣中的名色緣識的識，不是指十因緣中出生名色五陰的第八識。只有在十支因緣法中，向前推究苦的根源都是從名色五陰而來，再推究名色五陰是從何處生起時，才是推究到出生名色五陰的本識入胎識。修習阿含解脫道的大師與佛弟子四眾，對 佛在此部經文中前後會合在一起而具足宣說十因緣、十二因緣的道理，都必須特別注意及深入思惟觀察；否則的話，再怎麼研究阿含四部諸經，都只能是佛學研究的成果，對於阿含解脫道的實證是完全沒有幫助的，連我見都斷不了，遑論斷除我執。如今平實為了護持及弘揚南、北傳佛法中的阿含聲聞道，利益今時眾多解脫道的修習者，所以把這個真理，引證阿含部的經文，加以詳細解說，您若閱讀以後，應該再詳細的把經文和平實的說法加以一一的比對，然後再靜坐思惟；思惟時必須配合現前的觀察，先現觀十因緣法，然後再觀十二因緣法，就可取證聲聞道的初果而分證解脫果，或者繼續深入細觀而滿證解脫果，成為阿羅漢。除非確無智慧而誤會了前面的舉證與說明，或者因為名師情執、或者先入為主而不能棄捨邪見，所以作了不如理作意的思惟。（《阿含正義─第三輯》）
阿含解脫道中，有證得初禪的凡夫，沒有不證初禪的三果人，也博客來網路書店沒有不證初禪的慧解脫阿羅漢。（《阿含正義─第四輯》）
關於心解脫與慧解脫的道理，是現代佛教界多年來大師們所混淆不清的重要法義，也是一直被佛教界專修解脫道的人們忽視的重要法義，也是您判斷自己是否已經取證三果或四果的一個極重要標準。在阿含中，心解脫的取證意涵是很明確的，絲毫都不模糊；而心解脫的取證，也是您自我判斷解脫道修證的四個里程碑之一；當您已經依照本節所說而確實取證心解脫時，您就會知道慧解脫的阿羅漢果，是自己不久以後確實可以親證的。也會理解到一個事實：沒有不證初禪的三果人，也沒有不證初禪的慧解脫阿羅漢。這時也可以確認一件事實：阿羅漢對於不受後有、我生已盡的事，都是自知自證的。但是將來到達慧解脫時，平實卻要請求您迴小向大，重新生起一分思惑、留惑潤生，來修學成佛之道──佛菩提道，成為留惑潤生的菩薩道實行者，您就對平實沒有負恩了。關於佛菩提道，請您直接閱讀平實所造的其餘諸書，就會知道如何入道了！（《阿含正義─第四輯》）
作者簡介
平實導師
甲申(一九四四)年生於台灣中部小鎮農家，世代務農，父祖皆三寶弟子。作者早年游於世務，厭惡迷信。中年歸命 三寶，矢志求道，自成念佛功夫。未幾復探驪龍，額下得珠，發 明智慧。遂發悲勇，誓願度眾，護正法眼，創辦台北市佛教正覺同修會、佛教正覺講堂。著有無相念佛等書問世。
阿含正義─唯識學探源第二輯是本非常有意思的書﹐享受精品工藝的極緻手感吧，請以網購平台資料為準
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所以，在十二有支的因緣法中，所說的「名色緣識」的識字，都是指識陰六識，目的是在探究識陰為何會不斷的從出生名色的識中出生？所以十二因緣中的名色緣識的識，不是指十因緣中出生名色五陰的第八識。只有在十支因緣法中，向前推究苦的根源都是從名色五陰而來，再推究名色五陰是從何處生起時，才是推究到出生名色五陰的本識入胎識。修習阿含解脫道的大師與佛弟子四眾，對 佛在此部經文中前後會合在一起而具足宣說十因緣、十二因緣的道理，都必須特別注意及深入思惟觀察；否則的話，再怎麼研究阿含四部諸經，都只能是佛學研究的成果，對於阿含解脫道的實證是完全沒有幫助的，連我見都斷不了，遑論斷除我執。如今平實為了護持及弘揚南、北傳佛法中的阿含聲聞道，利益今時眾多解脫道的修習者，所以把這個真理，引證阿含部的經文，加以詳細解說，您若閱讀以後，應該再詳細的把經文和平實的說法加以一一的比對，然後再靜坐思惟；思惟時必須配合現前的觀察，先現觀十因緣法，然後再觀十二因緣法，就可取證聲聞道的初果而分證解脫果，或者繼續深入細觀而滿證解脫果，成為阿羅漢。除非確無智慧而誤會了前面的舉證與說明，或者因為名師情執、或者先入為主而不能棄捨邪見，所以作了不如理作意的思惟。（《阿含正義─第三輯》）
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所以，在十二有支的因緣法中，所說的「名色緣識」的識字，都是指識陰六識，目的是在探究識陰為何會不斷的從出生名色的識中出生？所以十二因緣中的名色緣識的識，不是指十因緣中出生名色五陰的第八識。只有在十支因緣法中，向前推究苦的根源都是從名色五陰而來，再推究名色五陰是從何處生起時，才是推究到出生名色五陰的本識入胎識。修習阿含解脫道的大師與佛弟子四眾，對 佛在此部經文中前後會合在一起而具足宣說十因緣、十二因緣的道理，都必須特別注意及深入思惟觀察；否則的話，再怎麼研究阿含四部諸經，都只能是佛學研究的成果，對於阿含解脫道的實證是完全沒有幫助的，連我見都斷不了，遑論斷除我執。如今平實為了護持及弘揚南、北傳佛法中的阿含聲聞道，利益今時眾多解脫道的修習者，所以把這個真理，引證阿含部的經文，加以詳細解說，您若閱讀以後，應該再詳細的把經文和平實的說法加以一一的比對，然後再靜坐思惟；思惟時必須配合現前的觀察，先現觀十因緣法，然後再觀十二因緣法，就可取證聲聞道的初果而分證解脫果，或者繼續深入細觀而滿證解脫果，成為阿羅漢。除非確無智慧而誤會了前面的舉證與說明，或者因為名師情執、或者先入為主而不能棄捨邪見，所以作了不如理作意的思惟。（《阿含正義─第三輯》）
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阿含正義─唯識學探源第二輯
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